Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 194 僧伽罗刹所集经 大正新修大藏经数位版, No. 194 僧伽罗刹所集经 符秦 僧伽跋澄等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 3卷 T.4.194 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-04-14 18:07:10 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 僧伽罗刹所集经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，法雨道场提供新式标点，释玄欣法师提供新式标点重挍

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫-CB】 【？】 【丽-CB】 【碛-CB】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00006 U+F0006 U+249B2normalized form璩composition[(王*巨)/木] CBETA CHARACTER CB02518 U+F09D6 U+26C3Dcomposition[廿/披] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 194 序僧伽罗刹所集经卷上幷序 符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世後七百年 生此国，出家学道，遊教诸邦，至揵陀越土，甄 陀罽腻王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修 行》、《大道地经》其所集也。又著此经宪章，世 尊自始成道迄于沦虚，行无巨细，必因事而 演，遊化夏坐莫不曲备。虽《普曜》、《本行》、《度世》诸 经载佛起居至谓为密，今览斯经，所悟复多 矣。

传其将终，“我若立根得力大士诚不虚者， 立斯树下，手援其葉而弃此身，使那罗延力 大象之势，无能移余如毛发也。正使就荼毘 者，当不焦此葉。”言然之後便即立终。罽腻王 自临而不能动，遂以巨緪象挽未始能摇，即 就荼毘，炎葉不伤。寻陞兜率，与弥勒大士高 谈彼宫，将補佛处贤劫第八。

以建元二十年， 罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武 威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔 受，正値慕容作难于近郊，然译出不襄。余与 法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年 出《中阿含》六十卷，《增壹阿含》四十六卷，伐鼓 击柝之中，而出斯一百馀卷，穷通不改其 恬，讵非先师之故迹乎？

 僧伽罗刹<anchor xml:id="nkr_note_orig_0115013" n="0115013"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0115013" n="0115013"/><anchor xml:id="beg0115013" n="0115013"/>比丘<anchor xml:id="end0115013"/>所集佛行首 佛行首

尔时，菩萨始行时，愍世间故，发趣于道；彼出 家故，行忍；不相应故，心三昧；断无知故，行 金刚智慧，除捨调戏；行真谛故，除弃意垢；为 直行故，为苦行；慈孝父母故，心坚牢固，不捨 誓愿；離欲故，为闻饶已，念报恩；求解脱故，著 袈裟，欲应息；住林间故，不观行者；求知亲故， 知己身缚；口行无欺故，一切苦本，意无所念，不 捨有故。

若复菩萨行智慧之时，以所知故，名曰智 慧。数数于彼行中，及诸众生不解深義，长夜劝 励，分别决了智慧：此深此浅，淸净其利；此恶 此醜，亲近善知识。彼法不乱，无量无限，亦无 增损，犹如剑戟，所截皆断，彼智慧者亦复如 是。现第一義故，有共慧明；已意暗闭故，开彼 见明，与共相应；以诸行故，根门具足；无怯弱 故，现其威力；欲断不善财业，现其有财业，以 珍宝不可得故，如是现珍宝也；以断命现其 寿命；断诸结使故，是力观察远事与彼分别， 皆使决了，救彼脆命；以彼愁忧故，起欢喜之 心；息意不起故，去離恶法而成就善法；去邪 就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲断 望见，至出要处；犹步世间故，遊一切境界， 究竟一切智原，使至无为。

善住不移动，无有生死畏， 即逮不还处，消灭三界趣。 百劫所造行，欲净众生类， 无有三世想，尔能无希望。

是菩萨行谛之时，彼名谛者，心无有虚妄，言 无有二；常娱乐其中，亦无彼此。数数乐彼，寤 寐之中，未曾调戏，亦不妄语。

又闻昔有王，名 须陀摩，于王宫生，统领四域，法鼓远振，群 臣人民无不闻者。生如此有德人，往诣池水 浴洗，乘羽宝之车欲出城门。时有婆罗门，颜 色端政，聪明智慧，欲来乞宝。婆罗门即白王， 自称姓名，擧手乞言。是时，王闻乞丐言声，便 怀欢喜，即报言：“止！止！尊者！须我还国，当相救 济。”夫王之法言无有二，即诣彼池浴洗，洗已 竟，便欲还国。

是时，有翅飞鬼，名羯磨沙波罗， 现其恐怖，手执王身。是时，彼王即自涕零。是 时，彼鬼观彼王意：“云何，大王！何为啼哭，有此 愁忧之心？”时菩萨报言：“我无有此身想，唯我 许婆罗门财宝，以是之故，便怀愁忧。”是时，彼 鬼即报王言：“我未曾闻此甚奇甚特之事，世 所稀闻。为彼人民，故来相试。若今设放王去， 当复还不？”时王甚怀喜悦。是时彼鬼身有两 翅飞在虚空，观其所说，即放使去。

是时，菩萨 还国，欢喜以财与彼婆罗门，实无有虚，施不 有悔，有是审谛之言。是时，国王即诣彼鬼所， 自称姓名，“今已到此。”是时，彼鬼见王形貌，即 便惊怖有是实言、王颜色不变。除去嗔怒，无 杀害意，便作是语：“甚奇甚特，未曾所闻。”说此 偈言：

“我堪饮恶毒，烊铜灌口中， 利刀割其体，谁敢害法王？ 宿福生王族，观德无有比， 勇猛实不虚，应相为国主。 我今当尊敬，从王不复杀， 改往修善行，众生随所乐。”

是时，菩萨行柔和之时，彼心柔和，有此名声， 言不猝暴。欲求法故，常护彼意，未曾起怨恶， 不生希望，口不吐恶言；为愚痴故，现其智慧； 除心垢故，皆悉称名。无有若干吾我想，不随 幻，诸佛所拥护，于此获如是德，亦无姦伪，如 是之秽，皆悉避之。于中得柔和之心，善根本 具足，人所爱念；不惜身命，神仙所歎誉。如是 柔和，观彼善恶之报，彼智功德具足如所说。 善本不断，贫穷之者，施以金银珍宝，除去诸 秽。寿十岁时，遭遇厄难，所欲自在，亦不杀生， 善身造业，心所生财、口所传教、行所造业，除 去秽恶所覆盖者。

尔时，“诸比丘！世间有身已 得休息，非己所有，悉尽无馀。如是已尽，以是 之故，当去離染著。前世所造者，彼已尽，更不 复造，已断根本，苦休壞败。”如是说已，作是法 住。于此深妙法中，如手执轮，六月不懈，诸佛 世尊皆悉觉知、皆悉成就。于是便说偈言：

“不造谀谄意，觉知邪法业， 本亦不造此，当作如是观。 勇猛意如海，柔和不粗犷， 头面稽首礼，无著世稀有。”

是时，菩萨慈孝于父母时，性有报恩，恭敬承 事，远恶就善，随时供给；夙起夜寐，瞻父母意， 无事不办；所约教训，未曾违失。有如是柔和 之心，以是之故，有如是事。心所修行，常自观 察当办何事；所闻教诫，寻即知之；常怀欢喜， 一切爱敬。念尽知父母之心，常念欲报恩，无 粗犷言此无处所。

又闻昔者未成菩萨时，为 大象王，端正无双，头眼肌毛皆悉端正，观无 厌足。耳满充备，众象中长牙根方政，有娱 乐之心，唇齿纯赤，头耳满具，形体方圆、极大 高廣，犹高山峻。行步详序，七处满足犹靑莲 花；行步详序，无所罣碍龙女所生。遊山泽中， 色如白雪，便为猎者所获。将彼去时，是时山 野树木皆悉屈伸，水自涌沸。将至所止，与 种种甘馔饮食，亦不肯食。是时，象师在前长 跪叉手白彼象言，便说此偈：

“我本造善本，降此神象来， 何为不肯食，如有怨恨心？”

是时，彼神象便答偈言：

“我母无有目，羸瘦怀愁恼， 忆彼不能食，是故愿见恕。

“于彼深山中，不食饥渴，必当命终，甚痛甚苦 毒，各当共别離。以是愁忧，亦不能食，亦不饮 水。无有果蓏与我母者，二俱当死。”作如 是辛酸语已，时猎师便怀欢喜放使去。

于彼 拘萨罗国，有一止住处，隐学士名曰睒，施行 十善，功德备具。持甁行取水，是时拘萨罗国 王出行遊猎，追逐麋鹿，于山中射著。唤呼：“便 忧父母，犹如飞鸟无有两翅。父母年老，目盲 无所见。今被毒箭，俱亦当死父母，修四等心。” 便说此偈：

“唯我父母老，目冥无所睹， 父母生子时，欲得蒙其力。 自觉而觉人，一切同自相， 如彼色声闻，智者自息意。 最勝愍萌类，皆至彼道场， 起者尽灭度，是世最妙義。”

最初发意名菩萨者，有如是众行。“消灭无明 诸覆盖者，一切无明皆使至有明。无有能除 无明者，欲现有明，智慧所修行，除其所觉者。” 如是菩萨观察，是时于众生类而行大慈。

“愍 世间故，发趣于道，皆是爱著，亦不自任力势， 除其所觉者。”如是菩萨观察，是时于众生类 而起大慈。

“众生为色所缚，为欲爱缚著，无能 有解色者，除其智者。”如是菩萨观察，是时于 众生类而发大慈。

“众生为阴怨憎，二念相繫 缚，无有能觉此，除其智者。”如是菩萨观察，是 时于众生类而起大慈。

“众生为苦重担、为苦 所害，无有能度此苦担者，除其智者。”如是菩 萨观察，是时于众生类而发大慈。

“众生类常 怀恐惧，百苦幷至，无有能除其恐畏者，除其 智者。”如是菩萨观察，是时于众生类而起大 慈。

“众生之类遭遇饑馑，渴爱无厌，无有能脱 此饑馑者，除其智者。”如是菩萨观察，是时于 众生类而起大慈。

“众生之类为因病所逼，一 病动、百病增，无有能脱此病者，除其智者。”如 是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生 之类生老病死常自追身而厌患之，无有能 脱此生老病死使至无为者，除其智者。”如是 菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生之 类众事总猥，著有常想，无有能除其总猥者， 除其智者。”如是菩萨观察，是时于众生类而 起大慈。

“若众生之类所为事不办，志性荒乱， 无有能究竟其事者，除其智者。”如是菩萨观 察，是时于众生类而起大慈。

“众生之类贪著 少味，经历众苦，无有能脱此苦恼者，除其智 者。”如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生之类常怀犹豫希望，远正就邪，无有能 断其狐疑者，除其智者。”如是菩萨观察，是时 于众生类而起大慈。

“众生之类有若干见趣， 无有能拔此见趣者，除其智者。”如是菩萨观 察，是时于众生类而起大慈。

“众生之类尘垢 著，不渡彼岸，无能得渡彼岸者，除其智者。”如 是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生 之类三种火盛而为焚烧，无有能脱此法者， 亦不能以法雨灭者，除其智者。”如是菩萨观 察，是时于众生类而起大慈。

“众生之类轮转 生死，无有休息，亦无有能得渡彼岸者，除其 智者。”如是菩萨观察，是时于众生类而起大 慈。

“众生之类行垢所染著，增益生本，无有能 脱此生死者，除其智者。”如是菩萨观察，是时 于众生类而起大慈。

“众生之类身处大崄，手 攀脆绳，无能脱此脆绳者，除其智者。”如是菩 萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生之类 犹如桑虫子，为行所驱逼，亦无有能脱此 使流者，除其智者。”如是菩萨观察，是时于众 生类而起大慈。

“众生之类发趣大生死，常 怀希望，亦无能使还止者，除其智者。”如是菩 萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生之类 发趣恶道，常怀欲行想，无有能安处正道者， 除其智者。”如是菩萨观察，是时于众生类而 起大慈。

“众生之类长夜自处幽冥无智之所， 无由能脱此邪道使处正智者，除其智者” 如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。

“众 生之类不照见究竟、见贤圣谛，无有能使见 贤圣谛者，除其智者。”如是菩萨观察，是时于 众生类而起大慈。

“众生之类长夜处流滞，无 有能脱此流滞者，除其智者。”如是菩萨观察， 是时于众生类而起大慈。

“众生之类无有闲 静，与种种趣相应，无有能脱此闲静处者，除 其智者。”如是菩萨观察，是时于众生类而起 大慈。

“众生之类贪著结使，长夜染著，无有能 灭此结使者，除其智者。”如是菩萨观察，是时 于众生类而起大慈。

“众生之类遭遇苦难，志 性荒乱，无有能使至解脱处者，除其智者。”如 是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生 之类谓欲为净，内盛臭处，无有能脱此爱欲 者，除其智者。”如是菩萨观察，是时于众生类 而起大慈。

“众生之类谓欲为乐，诸阴苦患，无 有能晓第一之義、至涅槃者，除其智者。”如是 菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

“众生之 类著有常想，谓不移动，无有能示涅槃之路 者，除其智者。”如是菩萨观察，是时于众生 类而起大慈。

“众生之类计吾我想，不解法数， 无有能分别法者，除其智者。”如是菩萨观察， 是时于众生类而起大慈。

“众生之类不得救 护，厌患于涅槃，犹如大狗常守死屍、驰走东 西，无有休息。愚痴所为今亦如是，与彼狗无 异，自无性行，驰走东西，不解涅槃義，阴盖所 覆，不悉观察。”菩萨起勇猛意，使至彼道。

便有 是偈：

“多有众生类，流转生死渊， 观此艰难苦，安处至涅槃。 阴雲所覆盖，无光处幽冥， 智者皆现世，除雲使光出。”

尔时，菩萨而行此檀，最初始时兴起法想，甘 馔香美，饶益众生，随时相应，与第一義相应， 心无悕爱味，成就充满，除去众结，亦无所远 離。不逆乞者，施已无变悔之心，皆是曩昔施 行功德，使彼无结著。为众人荷负重担，皆弃 结使，如今日之施，成其所愿，欲使众生所欲 皆获。从小已来无种种害意，忍诸种种秽患， 施功德渐渐厚，导引人民而作船师，数数不 废于施，常好惠施，内自淸净，外现秽相，不违 一切者，谓一切众生除去憍慢，无懈倦心。施 心遂增，颜色和悦，无有怨恨，不自称誉，亦不 自下。爱乐众生，一切所有皆悉惠施，義所成 办，合集人民。数数惠施，无变悔心，心意喜悦， 歎誉佈施果报远彻。以金银、珍宝、车磲、玛瑙、 车乘、男女、城墎皆悉惠施，内无悭嫉。爱彼信 施，欲充满彼希望具足，欲使彼施果皆悉牢 固，欲使彼乘船得度，以彼施故，具足此義。观 察施果，捐弃诸结，众生贪著除去，使无邪见， 除去悭贪随时生，依法雨而雨，是故皈命。

“金银珍宝施，车磲玛瑙珠， 瞻彼无厌足，今礼释狮子。 象马及天金，色最为第一， 能施和颜色，皈命解脱者。 车宝为第一，珍宝所璎珞， 颜色皆和悦。妻子及男女， 金钵盛满银，或盛满碎金， 彼以欢喜施。谁勝毘沙门？ 和悦以自施，如果茂盛好， 欢喜而惠施。彼满三世界， 男女极端政，妇身及头目， 为世而惠施。谁与此施等？ 檀施无过此，天人所不及， 犹如彼上人，意大海无底。”

彼菩萨修行戒时，于彼戒，非为无戒，及身口 所行、心所起甘露之法，如彼花果拥护其根， 必生果实；于彼而得，皆是人所行，犹如彼士 杀生、不与取、婬逸及诸放恣。菩萨不饮酒，于 诸戒智慧皆悉具足，除去非戒，于道场而常 三昧，远離犯戒，亦不有杀意，物性皆淸净。受 彼信施，数数厚味，亦无所犯。内无所缺，去不 就有，亦不敷花。依见不腐败、无秽，不造新秽 果，所种有新善，眠寤无愁，彼众生色最第一。 由彼功德故，善香远佈；受信施故，意常牢固； 诸根具足故；无所壞败；智慧住不移故，无所 不壞；缘彼人故，有所增益；为彼人故，担负苦 恼；因善法故，有其处所，无愁恼，亦无所染；以 形貌故，有服饰；为彼人故，有其财宝，无限无 量，无有穷尽。从初发意未曾变悔，况复菩萨 禁戒成就？

于是便说此偈：

“上下及四方，诸有闻戒香， 皆悉等具足，远欲为最要。 亲近善知识，善者作功德， 善色无有比，戒香第一福。 诸秽悉休息，觉我无有我， 最勝後第七，我今当自归。”

若复菩萨行精进时，然彼心有所缘心，亦无 懈倦，出家不可障断，为众生故而出家；不移 动故，有其力缘；种种众生有其精进，不可勝 故，有其忍；有所长益故，示现于世；有其功德 故；示现众生；摄其心意故，彼意不移动；为船 师故，得到彼岸；以定故不乱，发意躇步，则有 所度；以彼众生故，成其所愿；欲成道故；施象 马宝车。是时，菩萨于彼众生有是精进，其有 闻精进名者发趣于道，一身之中所作功德 不可限量，况复如来无数阿僧祇劫所作功 德？端坐道场时，降伏外道，经历生死，以精进 意除去愁忧。

精进最第一，皈命法王主， 于佛善自觉，今皈命无等。 彼尊为第一，法鼓声远佈， 于觉觉自觉，是故归无著。

若复菩萨行忍时，无畏、无所惧、无所染，不观 彼果报，有其力势。拥护众生，常远離恶数，志 性刚强，自省己过。一切众生皆怀恐怖，使无 恐怖，示彼戒律，亦为一切众生降伏粗犷，去 不善语。慈愍众生，彼无量无限依众生语，设 有所闻及诸至道迹，微妙第一。犹如花果未 常，不敷华，为风所吹动，山巖处穴採取诸花香 味，种种色处所福德音响，众生之类皆悉喜 闻，犹如蜂王採诸花味以用作蜜，及诸小蜂 而作蜜者，及诸泉源处处流溢，及诸那陀园 快乐无比。有骂詈，所为成办；诸求咒術，为彼 示惭愧。

众生修行道者，为厄难者而作救护， 名曰忍辱仙人。

是时，迦蓝浮王往入深山欲 猎麋鹿，适入山中，见此忍辱仙人，便前跪问： “在此深山为求何道？”忍答曰：“求忍。”是时大王 不自观察，亦不观察行，欲有所试，即时便作 是说：“我今当截汝手脚。”即截彼仙人手脚。

复 作是问：“汝今为求何道？”是时忍答言：“我求忍 辱道。”即时歎誉忍辱之德。

是时，大王倍怀嗔 恚，欲伤害其命。是时，仙人已截手脚，便作誓 愿言：“使我世世勿怀嗔恚，亦不有嗔恚于彼 大王，解知诸法皆悉虚空。”

复有异仙人往至 彼仙人所而作是问：“云何，神仙！不起嗔恚于 彼王耶？”“若行此忍辱之时，有此大忍辱之力， 当于尔时不起嗔恚之意，观此血色亦不变 易。”

是时，护世四天王往诣彼仙人住处，是时 提头赖咤头面作礼，便作是问：“我今欲杀 迦蓝浮王，为可尔不？”作是语已，是时仙人默 然不对。

时第二天王复作是问：“我今当杀 彼男女大小及城墎人民，皆悉荡尽。”作是语 已，是时仙人默然不对。

是时，毘楼𦰽叉王复 作是问：“我取彼境界国土所有人民，尽取杀 之，愿见听许。”是时仙人默然不对。

是时，毘沙 门王复作是问：“我欲取彼境界国土，移著他 方，愿见听许。”是时仙人欢喜歎誉忍辱之德， 便说此偈：

“截头目手足，不起怨恶意， 所有尽施彼，况当于世间？”

是时，护世天王复作是问：“云何，仙人！欲求何 等道？”是时仙人答曰：

“欲使彼王身，无有恶行报， 彼王虽兇暴，忧彼不自忧。”

若菩萨修行三昧时，设入彼三昧，有所缘心 未曾忘失，亦不放逸，专其一心；若复不慇勤 求方便，亦不受诸行；解诸法味，不著于法，于 彼地中亦无结使。彼三昧之中淸净无瑕秽， 伏外敌无怯弱，一心解其气味，心无所著，降 伏志性，未曾懈倦，成其所行，得三昧欢喜根， 精进不移，念不错乱；一劫所修，觉知道品，念 猗欢喜，勇猛所获，皆依猗智，渐渐得欢乐 处。然菩萨行于彼三昧行时，起三昧善行已， 办三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此 行，善法具足，起诸善行，诸所求皆悉现在前。 设心有愁忧，渐降伏其意，使不忘失，思惟增 益，增益善。若心放逸，复思惟善法；若心怀愁 忧，缘缚所繫，即能思惟彼解脱善。于己境界 威仪悉善，为人演说乱想秽病及馀种三昧 诸功德，具足三昧彼处。彼处三昧行报之果 实最为善行，犹如靑靑树木现净解脱，及馀 靑黄白黑皆随彼三昧来往，无所罣碍。欲以 三昧力，火聚日光无所不照，彼得天眼亦复 如是，昼夜彻照，亦复得天耳彻听。有如是之 力，彼菩萨得是三昧无限无量，不可称计。尽 由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明， 知卷知舒，亦由希望三昧，由去離恶相，由逆 顺三昧力。如是众想，是彼三昧所生。彼彼总 持门成三昧，所适之处亦无疲倦，求其方便， 不坚固三昧故而行三昧，为一切欲故降伏 心意，善拥护思惟，亦不错乱，随意自在，不说 人过，无量无限，无有穷尽。于今三昧断诸狐 疑，放种种光明，依一切善法；诸结使净，数数 习三昧，依一切善法。

于是便说此偈：

“获此解脱心，三昧无罣碍， 新头趣大海，驶流难可制。 若意有所欲，心亦不移转， 欲断境界水，皆是根门行。 我于百年中，担负父母行， 不充我所愿，能报父母恩。 已得将护彼，指授父母处， 能觉知如是，世之所悕有。”

是时，菩萨行坚固心时，收摄解脱，有如是方 便。彼有勇猛意，所为无罣碍，不为人所制持， 是故当方便求。

昔闻阿兰、迦兰起诸禅定，捨 彼禅已，更求三耶三佛无上道，便往行南半 由旬，中诣彼空闲处，作种种苦行，啖果饮水， 著纯黑皮衣，在树下结加趺坐。或时饮水，或 时食果蓏，或时服气，作如是苦行：于草上卧， 或以灰自拥，乐著于彼三宿之中，颜色不变 易，九日之中礼跪祠火，诸放逸者随彼言教， 或时祠天，头目渐羸，两臂露现，或翘一足，身 体偻曲，亦不盗窃，以法自乐。于彼苦行求道， 亦不饮食，皮骨相连，身日日极，身黑，面色萎 黄，犹如箜篌，内无有实，肋脊悉现，形有百变， 不可观省。少壮之貌永无复有，犹如老象无 所任施，坐卧行步而无有力，亦不能语，虽复 贪命，不久在世。当于尔时，天使已至彼所住 之处，为设方便，有如是若干变化。彼为法故， 寤寐不失其节，如是求解脱，不顾其身。

于是 便说偈言：

“设我当融烂，人身分为百， 又无嗔恚想，众生至无异。 彼意何可贪？苦恼无数变， 有计吾我想，眠与死何异？”

是时，菩萨多闻之时，所谓闻名者，自称扬其 德，最为第一息心，众人所敬待，志性不乱，所 闻能持，闻持具足，亦不忘失，观察其義，除去 憍慢。有如是之业与智相应，今悉闻知。以智 无懈倦，恭敬于师长，所愿自在；若饥虚者，起 大慈悲；降伏大外道，无所罣碍，亦无尘垢；于 异刹土现其道行，不为爱欲所染著，起方便 意，为世人民欲使解脱。

尔时，菩萨有如是慈 心，一切智所因，皆是方便所起。

于是便说此偈：

“彼闻若干响，其色无有变， 牢固不久存，况我今日身？ 最初受此法，有信于世尊， 便生大智慧，除去诸结使。”

尔时，菩萨行恩之时，识其恩德，亦不忘失，便 有是智慧，欲报其恩，造少功德，永以不忘失， 亦不永尽，犹如种少穀子，终身不忘失。

昔者 菩萨欲求无上道时，在一闲静之处，有鹦鹉 菩萨常处彼树。尔时，有风吹彼树木相切 磨，磨便有火出，火渐炽盛，遂及山巖。诸生靑 靑树木火悉焚烧，有鬱烟起，色极自炽，亦不 时灭，犹如日光。尘烟俱起，大小树木皆悉被 烧，无有遗馀，犹如天地融烂时。须臾之间，闻 见者皆为恐怖，所焚烧物随时便尽，诸树木 皆悉尽。尔时，菩萨为鹦鹉身，一夜之中便作 是思惟：“犹如飞鸟止此树木，当有反复之心， 与彼相应，便起恩意，况当我等长夜处其中， 亦不能得灭此火？我今政是时，现其威力。”往 诣大海中，以两翅而取其水，在彼火上而洒 其火。或以翅洒，或以口洒，东西驰奔。

是时，有 神便说此偈：

“此火甚炽盛，烟雲不可近， 虽有此善心，亦不能得灭。”

是时，菩萨鹦鹉语彼天言：

“我处此山中，未曾失其恩， 云何当捨去，使火烧此林？ 今我有此力，意欲灭此火， 不空居此山，欲得报其恩。”

尔时，树神复作是说：

“此鸟有恩慈，其色甚端正， 此是应人法，世之所稀有。”

尔时，天神作是思惟，便语彼鹦鹉菩萨言：

“知汝有恩慈，为汝当灭火， 相愍有此心，我当速灭火。 尔时有大雲，愍彼鹦鹉故， 今当灭此火，使彼愿获果。”

况当成等正觉。于是便说此偈：

“如来在彼时，有此恩慈心， 诸有发欢喜，天人所供养。 以能到彼岸，远離生老病， 笃信已牢固，统摄十方国。”

尔时，菩萨著袈裟时，为世人轨则，为众生等 变俗就道，此是大幢盖。如是捨国王、妻子，出 家学道，以度诸狐疑。是时，菩萨著袈裟时，有 如是增益功德。

曾闻过去三耶三佛遊在园观， 花果茂盛，欲得出家。于彼园中，人民遊行，有 佛出世，观无厌足，人民炽盛，于彼园中无有 众音。著袈裟，三色淸明，耳向解脱，声音柔和， 寿有限齐，一切自归。为一切苦故，降伏嗔恚。 色如赤铜，尽力喘息，烟风起。见色已，便作是 说：“然与我心相应起此心，是我解脱。”

是时，护 袈裟有众功德，捨彼瑕秽，缘是之故便说此偈：

“亦不自识名，与彼而相应， 亦不善浴洗，降伏故来此。 速降伏彼果，割己无所惜， 口作善言教，必当自壞败。 虽复作此观，与我说是義， 我当惠施彼，忍此苦恼业。”

已自割己，降伏其心，便作是语，而说此偈：

“莫作苦恼患，有如是悭嫉， 此果虽复小，恶报无有限。”

尔时，菩萨乐闲居静处，于彼园观淸净无众 乱，亦无众事。行到彼者皆怀恐怖，心所爱乐。 曾闻有仙人所居处，极妙无比，廣说如上。仙 人所住处，彼所有众事皆尽无馀，远此园观 去。当于尔时未定阿唯三佛，菩萨为兔身。

是 时，兔依仙人住，时兔见仙人下山，便以偈语 仙人言：

“人身处世间，极妙无有比， 已得生人间，应处山林园。 善哉此仙人，善色面亲近， 无有众瑕恶，心自能降伏。 杀害之所起，自知齐限量， 能自降伏心，无有境界想。

“已捨境界可食我，为出家故求解脱道，心意 决了莫捨甘露，去彼希望意功德。同处山林， 有如是三昧，意无众乱。已处此山林，当乐此 山林，如夜月照明、日照于昼，能仁有恩慈，应 住此山林。然仙人少壮时，于彼山林中而居 住，今年已老，何缘捨此去？”时是仙人便作 是语：“自伏其心。”倍复欢喜而作是语：“若仙人 去者，谁当乐此住？”

菩萨兔便说此偈：

“我今无此豆，粳米及馀穀， 心能自降伏，愿住此山林。”

尔时，成阿唯三佛，遂住于彼，照明于世间，乐 彼闲居，以是之故，当住彼山林。便说此偈：

“境界甚庠序，山林行苦业， 常乐居闲静，当自思惟行。 解脱身功德，心意常和悦， 智慧极微妙，当亲近山林。”

尔时，菩萨有此亲友之心，常怀慈心，自省所 生如实所生，如所闻有山林中，廣说如契 经。便作是念：“此山林无有众果，诸法解脱以 忍法解脱。”是时，菩萨长夜之中有此慈心，诸 法解脱，于彼人民无所触扰。于彼端坐思惟， 不移动。鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒恐 怀怖，惧卵坠落，身不移动。是时，便观察，便捨 身而行，彼处不动，善慇勤力生，乐摄彼。是时， 鸟已生翅，已生翅未能飞，终不捨去。今行此 慈竟有何奇？亦不恐怖，众生亦未曾为。如是 自知，便说此偈：

“彼能办此事，故于人中大， 亦不触扰彼，此德无有上。 是故彼世尊，最为第一神， 故在道场处，功德自备具。”

是时，菩萨行悲时，自有力势，堪负重担，求一处 所，“一切众生我当度脱之。”增益功德，于诸苦 脱无力者除世愁忧，无救护者为作救护，无 希望者为作希望，无力势者为作力势，诸疾 病者为作医王，为老者示现少壮意，为少者 示现有力。

曾闻世尊行道之时，无数比丘前 後围绕。火焚烧园观时，比丘见大火烟起， 各驰走向世尊，或有歎誉世尊者，于如来前 住。

彼诸比丘住如来前观者，于是便说此偈：

“如我无畴匹，三世功德具， 以此至诚语，使恶速休息。”

说是偈已，是火聚火即休息。是时，诸比丘歎 未曾有，皆是世尊之恩力，欢喜于如来，各各 歎说此偈，言未曾有。

世尊告曰：“诸比丘！在一闲 静处，种种境界，若干种色，当于尔时我未成 于等正觉，尔时我为桎梏罗瞿也。从彼生 已来，年少自在，好施于人，求微妙行。当于尔 时，褰荼国界人民炽盛，土地豐熟，多竹林苇， 树木高峻，时火所烧极炽盛，渐及山泽，有如 是之变，廣说如契经。尔时，有群鸟众各各产 乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有堕地者，或 有破头尾者，亦不堪任飞，或有饥饿者，见彼 火炽盛，各欲飞去。我尔时见此火已，亦不护 身，无数百千劫功德有如是护心。我尔时于 彼淸净便发此心，使此众生脱此大患。尔时， 我便灭此火，火即时灭。我尔时于彼园灭此 火、行此悲心，况我今日成大悲？今日火当灭。” 于是世尊便说此偈：

“由少之所生，本观一切变， 一切皆悉壞，慈哀于众生。”

彼火即得灭，火灭未久，以智慧明灭世人火。 尔时，菩萨为生死故，菩萨欲生时，救济众生， 观生苦本。

曾闻空静山林之中，有乌鹿鸽蛇 在彼止。于彼有仙人菩萨常处其中，食果饮 水。尔时，乌往诣彼仙人所，在一面立。便作是 说：“世有何苦？”尔时乌便作是言：“饥为最苦，由 何因缘而生此苦？我等各各自当陈说。身体 疲极烦炽，诸根不定，口不能言，耳无所闻，常 怀思想，是故饥最为苦。此苦患身火所烧，由 此饑馑，此病难疗，共相牵连，皆有如是之苦。” 是时，鹿便作是语：“惊怖为苦，所谓惊怖者，身 在独处见猎师，常怀惊怖身心之秽，常恐无 此身，复畏猎师欲杀害己。此身有何牢？要住 无常处，驰走东西。此惊怖者由何而生？常有 此念：‘彼一切有是行，捨離一切身；我等有此 身，常怀惊怖，须臾不寧，皆是本所造壞败之 苦，有如是惊怖。’以是之故，惊怖为苦。”是时，鸽 便作是语：“欲最为苦，更乐其中，心境界净，思 唯所处，无脱此欲患。此欲犹如火，亦如脂酥 著器，然则炽狂，有所说染著其心，欲火亦复 如是，染著其心，消尽其形，增益诸缚，无数劫 为欲惑会合，炽燃烧人形体。以是之故，欲最 为苦。”时蛇便作是语：“嗔恚最为苦，所谓嗔恚 者，便伤害人命，无有尊卑，增诸罪根，身体颜 色常变易，动有杀意，颦蹙眼赤、牙齿长利，人 所恶见；摇头动身，长息吐毒，身体肌皮纯有 嗔恚之火，一切世人皆不喜见；常伏空处， 饥亦嗔、饱亦嗔，眼视不善，有如是之变。彼犹 如火焚烧山泽，此嗔恚火亦复如是，以是故 嗔恚为苦。”

尔时，菩萨甚深之智思惟此已， 便说此偈：

“一切皆悉苦，亲近其颜色， 生者必有苦，听我今所说。 犹如此大患，苦恼无有限， 一切是生根，是故生非真。”

若有必成菩萨道者流转生死，以慈悲喜护 愍一切众生，以捷疾之智无所罣碍，有勇猛 意修一切智，无懈倦之心，教化无有狐疑，常 怀等见，志性牢固不可沮壞，得彼气味不失 其志，有力堪任分别诸法，亦不毁漏。彼成大 智慧，施意解脱，无变悔心，一切惠施。如湿鞞 国王，常修净行，未曾懈倦；如摩诃提披王，忍 力具足；如忍神仙，戒不缺漏；如布赖多学士， 常乐出家，颜色和悦。若复于爱敬之中意无 染著，如大须达施那王，遊化世俗；瞿频陀王， 爱乐于法；如鬱多罗摩纳，乐闲静之处，为伎 乐声响淸澈；如善觉菩萨，在大众中为狮子 吼，皆得解脱，至泥洹界。诸功德具足，必成于 道，倍益诸德，成菩萨行。

于是，便说此偈曰：

“倍无伤害意，菩萨功德净， 已志性牢固，如日放光明。 爱乐如是法，福田无有秽， 愍彼世人民，故说如是业。”

是时，菩萨不怀恐怖，从兜率天降神，观有为 行无常，心无乱想，常自观察，知所从生处，亦 复自知更不受胎。有是真谛，究竟其原，心无 染著。降母胎中，住彼处所，亦无乱想。于彼观 犯戒为恶行、持戒为淸净，亦无染著。于胎之 中无不净行，犹如莲花不染著水。于彼多起 道意已，有此智慧，诸天子常卫护，兜率诸天 递来宿卫，现婬不净行乐修梵行。自从菩萨 降母胎中，夫人之身未曾有秽。菩萨戒行极 为淸净，心无伤害之意，施行立誓，审谛至诚， 欲出于家，大尊妙神天子皆悉扶持，胎净无 恼。若擧足行七步，时怀出家意，即观四方：“今 当向何方便无众苦？”香汁浴洗，自然有香池， 皆是前世功德所致。天雨优钵、拘文罗花而 供如来，于是便说偈言：

“无数世劳勤，救彼众生故， 转轮无有量，天人得安稳。 诸有天伎乐，皆得欢喜心， 香轮在前转，降伏众魔怨。”

彼时菩萨从兜率天降神时，梵天众皆悉侍 从，若世尊人民天众围绕时，此是第一相。若 菩萨从兜率天降神，地为大动，若世尊觉悟 众生尘劳，无有杂秽，此初瑞应地为大动，彼 众生之类尘劳永不生，最第一乐，是初瑞应。 若菩萨从兜率天降神时，有大光明照世间 界，是智慧光明相初瑞应，诸幽冥之处皆悉 见明，亦是智慧之相。若菩萨初生时擧足行 七步，此七觉意之瑞应。是时菩萨观察四方 时，此是四贤圣谛之瑞应。是时菩萨大笑时， 现度人之瑞应。是时菩萨梦见以此世界为 床，须弥山为几，手脚垂四海之外，此是世 有常之想，此是甘露法味之瑞应；复梦缇隶 迦树生齐上，覆三千世界，此是道场之瑞应， 天人所尊敬；梦见众多飞鸟周迊围绕，皆同 一色，现众成就之瑞应；梦见虫头黑身白，现 优婆塞众成就之瑞应；复梦见山顶上行，现 得利不悭之瑞应。

于是便说偈曰：

“瑞应未曾有，彼有大功德， 起者必当灭，苦乐之所更。 见彼皆欢喜，必当有佛出， 如日除雲雾，无复有众尘。”

是时，菩萨志性不可迴转，如所说，如月初出 于幽冥处，众人所敬，即从座起，欲得出家，是 时便起此心：“此最後有斯三更乐。”是时，菩萨 从高床下，尔时亦起是意：“此最是高廣之床。” 如菩萨出城门时，是时便作是念：“我不得道， 终不归还。”犹如菩萨解璎珞以授车匿，尔时 复作是念：“计此宝衣，最是我後所有。”若复菩 萨以马授车匿，是时亦作是念：“此是我後所 乘马。”是时，菩萨右手执刀，自剃头发，是时菩 萨复作是念：“最是我遗馀鬚发。”是时，菩萨以 宝衣贸鹿皮用作袈裟，是时菩萨复作是念： “最是我应所著衣。”若复菩萨在道场坐，是时 复作是念：“我不解跏趺坐，不逮一切智，不起 于座。”

于是便说此偈：

“积德从小起，当获无量福， 犹水滴渐涨，必成大江河。 观此若干类，有为行所造， 应食甘露味，消灭诸恶毒。”

一切智成等正觉时，观世无常、苦、空。彼已成 等正觉，无有众恼所可因缘。成等正觉，起者 皆悉归灭，知一切死者与彼生相应，皆悉觉 知。是时分别眼识，作如是觉知，高下随众生 所为、境界所有。智已办，无有狐疑，于彼觉知 本因缘，等正觉，无有边幅。

尔时，有众智生觉 知有道流佈世间、觉知道不可移动，是时尽 越一切苦，一一分别境界。若于一劫、若百劫、 若百千劫意流转，不可移动，无染著，意亦不 乱，智慧无量，亦不捨智慧，意善分别。遊境界 裡，求其方便，果报无量，智慧悉具足，一切无 有罣碍。

于是便说此偈：

“觉一切物，亦无有量，来往周旋， 无所罣碍。悉觉一切，最勝所观， 除三界苦，当照世间。谁能分别？ 唯佛能解。欲求微妙，当求如来。 如来随时，与彼相应，所当成就， 无有退转。”

尔时，世尊独遊无侣，亦无有师，功德无量，欲 训诲众生，于佛法众皆悉成，一智成就，成等 正觉，最尊微妙无等者。觉知一切尘劳所趣 根本，一切皆悉成。念不移动，以智分别一切 法，度以一切结使，微妙最为第一，畅说一切 行，故曰一切智；已有一切智，专其一心，解一 切法，断一切结使，故曰一切灭；除去有，无有 爱，亦无有伴侣，一切功德智成就，等拥护 一切众生，如父母爱子，辗转功德力成就，无 贪憍慢，故曰最勝。佈现八贤圣道而转法轮， 彼喩如影，不在日前、在暗前，此亦如是，一切 结使不与道共相应，是故而转法轮。

于是便 说此偈：

“一一功德具，彼不可限量， 况色不思议，一切相具足。 犹如月光明，而照幽冥中， 众宝集于海，释种德亦尔。”

观诸缘起已，智度十二因缘。尘垢牢固，起爱 著之智，意驰其心中，或起有漏智，造诸苦行 而得出要道，知欲灭诸结使故，无有苦乐之 想、休息之想。智以无我，故得增益；智与共相 应，识身心空；智欲降伏少壮之意、染著其心， 起依猗智；自省决了，灭诸结使，起明慧智；欲 降伏结使，起伏息智；欲渡彼岸故，起轻擧智； 自称其身觉众生，以谛挍授，起灭尽智；缘彼 谛思惟，有诸微妙禅，以彼思惟故，起渡彼岸 智。彼心得希望，馀者亦得希望，悉同其迹。意 有所猗，而逮智慧；四大休止处，思惟与相类， 趣到彼岸，得天耳智；等度彼境界，同其一行 已，得等渡彼岸，得天鼻智；依彼识欲，有分别 智，知他人心智；所念悉淸净，有所修行，欲化 众生故，便得自识宿命智；为彼善色故，敷示 四大，便得天眼智；心有所觉，观察戒淸净，得 誓愿智；大神仙功德，彼三昧种子所生，度诸 三昧界，欲长益彼故，众生欢喜，便得究竟智。

于是便说此偈：

“种种人思念，亲近现在前， 分别种种法，以示大神仙。 当觉知彼业，以捨诸尘盖， 悉达观察心，善哉人中上。”

彼如实而无有爱欲，不与彼爱欲相应，亦无 嗔恚及杀害之意；亦无愚痴，觉知彼病；亦无 谀谄，常怀柔和；亦不自歎誉，语出善教；亦无 有想，除去希望之想；亦无彼此之心，不伤害 彼人，自得解脱，无所适莫。有慈哀心，所为皆 悉办，非为无慈心；有悲心，无杂秽想，亦有护 心，欲等度护众生故，有空心，禁戒具足；有无 愿心，智慧润泽；有无想心，亦无所染，亦无 调戏。为世人民不離调戏、避诸恶业，而说法 教。禁戒成就，无所缺漏；三昧成就，定不移动； 智慧成就，皆悉至彼岸。十力具足，无能勝者， 得四无所畏，无怯弱心，独步三界，于大众中 而狮子吼。

于是便说此偈言：

“犹如此大海，廣博极微妙， 十力一切德，智者之所观。 犹如此大海，澜波摇动时， 有人立彼岸，不究其功德。” 僧伽罗刹所<anchor xml:id="nkr_note_orig_0123011" n="0123011"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0123011" n="0123011"/><anchor xml:id="beg0123011" n="0123011"/>集<anchor xml:id="end0123011"/>经卷上 挍注

僧伽罗刹所集经卷上幷序僧伽罗刹序僧伽罗刹所集佛行经序 秦秦世 罽宾三藏沙门 等 行行经 大 馀五 比丘 首经卷第一 忍于忍 知智 固故 饶自饶 其甚 共其 意竟 望妄 犹遊 原元 域城 振震 宝葆 政正 言曰 主王 幻，诸诸幻 所有有所 苦若 犷T04n0194_p0129a28穬犷 犷T04n0213_p0799a24穬犷 根《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4608帖第18图第3行）瓜根 政正 涌踊沸永 《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4608帖第18图第18行）人 射著便射箭误中睒睒 父受 人彼 阴除 因困国 著所著 虫蚕 使驶 趣起 大大悲 无由《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4608帖第7图第21-22行）由无有无由 慈发 脱至 大犬 有说 悕吝 违《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4608帖第9图第13行）达违 喜善 政正 彼信俗 逸佚佚 去去有 寤《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4608帖第10图第18行）悟寤 归《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4608帖第11图第5行）礼归 发趣皆发起 主王 数数数 犷穬 嗔K29n0985_p1194c14嗔 血面 提地提 头 歎K29n0985_p1195a09欢 足脚 猗倚 猗倚 明眼 相想 欲次 说责 中终 授受 加跏 两臂臂骨 日向 在存 又人 嗔恚眠梦 至生 若苦 大 相互相 磨 政正 上土 语与 汝法 向响 齐剂 业患 静靖 唯维 齐剂 时是是时 唯维 解K29n0985_p1197c02懈 恐怀怀恐 坠K29n0985_p0639a11Q28_p0052a03堕 故于于千 脱恼 大 彼彼彼 畴俦 瞿翟 园国 惑会合所惑合会 颦K29n0985_p1198c15频 空穴 披被 有所 是来 原元 递远迭 便使 转轮轮转 天天众天 悟寤 几枕 是尽是 滴滴 涨长 来求 一一切 猗倚 伏休 挍教 猗倚 想相 想相 此 此彼 集集佛行 上第一

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僧伽…序【大】，僧伽罗刹序【宋】【元】，僧伽罗刹所集佛行经序【明】 符秦…译十二字在二十三行後之尔时菩萨前行【宋】【元】【明】 秦【大】＊，秦世【宋】【元】＊ 罽宾三藏【大】＊，沙门【宋】＊【元】＊【明】＊ 等【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ 行【大】，行经【宋】 大【大】，〔－〕【元】【明】 馀【大】，五【宋】【元】【明】 比丘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 首【大】，经卷第一【宋】【元】【明】 忍【大】，于忍【宋】【元】【明】 知【大】，智【宋】【元】【明】 固【大】，故【宋】【元】【明】 饶【大】，自饶【宋】【元】【明】 若复菩萨【大】，若复菩萨前有（自觉而觉人…皆是根门行）三千七百九十五字【宋】【元】【明】，P. 117 参照 其【大】，甚【宋】【元】【明】 共【大】，其【宋】【元】【明】 意【大】，竟【元】 望【大】，妄【宋】【元】【明】 犹【大】，遊【宋】【元】【明】 原【大】，元【宋】【元】【明】 域【大】，城【宋】【元】【明】 振【大】，震【元】【明】 宝【大】，葆【宋】【元】【明】 政【大】，正【宋】【元】【明】 言【大】，曰【宋】【元】【明】 主【大】，王【宋】【元】【明】 幻诸【大】，诸幻【宋】【元】【明】 所有【大】，有所【明】 苦【大】，若【宋】 犷【CB】【宋】【元】【明】＊，穬【大】＊ 根【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，瓜【大】 政【大】，正【宋】【元】【明】 涌【大】，踊【宋】，沸永【明】 ［－］【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，人【大】 射著【大】，便射箭误中睒睒【宋】【元】【明】 父【大】，受【元】 （自觉而觉人…皆是根门行）三千七百九十五字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，P. 115 参照 人【大】，彼【宋】【元】【明】 阴【大】，除【宋】【元】【明】 因【大】，困【宋】【元】，国【明】 著【大】，所著【宋】【元】【明】 虫【大】，蚕【元】【明】 使【大】，驶【宋】【元】【明】 趣【大】，起【宋】【元】【明】 大【大】，大悲【宋】 无由【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，由无有【大】 脱【大】，至【？】 大【大】，犬【宋】【元】【明】 有【大】，说【明】 悕【大】，吝【明】 违【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，达【大】 喜【大】，善【宋】 政【大】，正【宋】【元】【明】 彼【大】，信【宋】，俗【元】【明】 逸【大】，佚【宋】，佚【元】【明】 去【大】，去有【宋】【元】【明】 寤【CB】【宫-CB】，悟【大】，寤【宋】【元】【明】 归【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，礼【大】 发趣【大】，皆发起【宋】【元】【明】 主【大】，王【宋】【元】【明】 数【大】，数数【宋】【元】【明】 血【大】，面【宋】【元】【明】 提【大】，地提【宋】【元】 头【大】，〔－〕【宋】【元】 足【大】，脚【宋】【元】【明】 猗【大】＊，倚【宋】＊ 明【大】，眼【宋】【元】【明】 相【大】，想【宋】【元】【明】 欲【大】，次【明】 说【大】，责【宋】【元】【明】 中【大】，终【明】 授【大】，受【明】 加【大】，跏【宋】【元】【明】 两臂【大】，臂骨【宋】【元】【明】 日【大】，向【明】 在【大】，存【宋】【元】【明】 又【大】，人【宋】【元】【明】 嗔恚【大】，眠梦【宋】【元】【明】 至【大】，生【宋】【元】【明】 若【大】，苦【明】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 相【大】，互相【宋】【元】【明】 磨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 政【大】，正【宋】【元】【明】 上【大】，土【明】 语【大】，与【明】 汝【大】，法【宋】【元】【明】 向【大】，响【宋】【元】【明】 齐【大】＊，剂【宋】＊【元】＊【明】＊ 业【大】，患【宋】【元】【明】 静【大】＊，靖【宋】【元】＊ 唯【大】＊，维【宋】＊【元】＊【明】＊ 时是【大】，是时【宋】【元】【明】 恐怀【大】，怀恐【宋】【元】【明】 故于【大】，于千【宋】【元】【明】 脱【大】，恼【宋】【元】【明】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 彼【大】，彼彼【宋】【元】【明】 畴【大】，俦【元】【明】 瞿【大】，翟【元】【明】 园【大】，国【宋】【元】【明】 惑会合【大】，所惑合会【宋】【元】【明】 空【大】，穴【宋】【元】【明】 披【大】，被【宋】【元】【明】 有【大】，所【宋】【元】【明】 是【大】，来【明】 原【大】，元【宋】【元】【明】 递【大】，远【宋】，迭【元】【明】 便【大】，使【宋】【元】【明】 转轮【大】，轮转【宋】【元】【明】 天【大】，天众天【宋】【元】【明】 悟【大】，寤【宋】【元】【明】 几【大】，枕【宋】【元】【明】 是【大】，尽是【宋】【元】【明】 滴【大】，滴【宋】【元】【明】 涨【大】，长【宋】【元】【明】 来【大】，求【明】 一【大】，一切【宋】【元】【明】 猗【大】＊，倚【宋】＊【元】＊【明】＊ 伏【大】，休【宋】【元】【明】 挍【大】，教【宋】【元】【明】 想【大】＊，相【宋】＊【元】＊【明】＊ 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 此【大】，彼【宋】【元】【明】 集【大】，集佛行【宋】【元】【明】 上【大】，第一【宋】【元】【明】

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僧伽…序＝僧伽罗刹序【宋】【元】，僧伽罗刹所集佛行经序【明】 符秦…译十二字在二十三行後之尔时菩萨前行【三】 秦＋（世）【宋】【元】＊ 罽宾三藏＝沙门【三】＊ 〔等〕－【三】＊ 行＋（经）【宋】 〔大〕－【元】【明】 馀＝五【三】 〔比丘〕－【三】 首＝经卷第一【三】 （于）＋忍【三】 知＝智【三】 固＝故【三】 （自）＋饶【三】 （自觉而觉人…皆足根门行）三千七百九十五字＋若复菩萨【三】 P. 117 参照 其＝甚【三】 共＝其【三】 意＝竟【元】 望＝妄【三】 犹＝遊【三】 原＝元【三】 域＝城【三】 振＝震【元】【明】 宝＝葆【三】 政＝正【三】 言＝曰【三】 主＝王【三】 幻诸＝诸幻【三】 所有＝有所【明】 苦＝若【宋】 穬＝犷【三】＊ 瓜＝根【三】 政＝正【三】 涌＝踊【宋】，沸永【明】 〔人〕－【三】 射著＝便射箭误中睒睒【三】 父＝受【元】 〔自觉而觉人…皆是根门行〕三千七百九十五字－【三】 P. 115 参照 人＝彼【三】 阴＝除【三】 因＝困【宋】【元】，国【明】 （所）＋著【三】 虫＝蚕【元】【明】 使＝驶【三】 趣＝起【三】 大＋（悲）【宋】 由无有＝无由【三】 脱＝至 大＝犬【三】 有＝说【明】 悕＝吝【明】 达＝违【三】 喜＝善【宋】 政＝正【三】 彼＝信【宋】，俗【元】【明】 逸＝佚【宋】，佚【元】【明】 去＋（有）【三】 悟＝寤【三】 礼＝归【三】 发趣＝皆发起【三】 主＝王【三】 数＋（数）【三】 血＝面【三】 （地）＋提【宋】【元】 〔头〕－【宋】【元】 足＝脚【三】 猗＝倚【宋】＊ 明＝眼【三】 相＝想【三】 欲＝次【明】 说＝责【三】 中＝终【明】 授＝受【明】 加＝跏【三】 两臂＝臂骨【三】 日＝向【明】 在＝存【三】 又＝人【三】 嗔恚＝眠梦【三】 至＝生【三】 若＝苦【明】 〔大〕－【三】 （互）＋相【三】 〔磨〕－【三】 政＝正【三】 上＝土【明】 语＝与【明】 汝＝法【三】 向＝响【三】 齐＝剂【三】＊ 业＝患【三】 静＝靖【宋】【元】＊ 唯＝维【三】＊ 时是＝是时【三】 恐怀＝怀恐【三】 故于＝于千【三】 脱＝恼【三】 〔大〕－【三】 彼＋（彼）【三】 畴＝俦【元】【明】 瞿＝翟【元】【明】 园＝国【三】 惑会合＝所惑合会【三】 空＝穴【三】 披＝被【三】 有＝所【三】 是＝来【明】 原＝元【三】 递＝远【宋】，迭【元】【明】 便＝使【三】 转轮＝轮转【三】 天＋（众天）【三】 悟＝寤【三】 几＝枕【三】 （尽）＋是【三】 滴＝滴【三】 涨＝长【三】 来＝求【明】 一＋（切）【三】 猗＝倚【三】＊ 伏＝休【三】 挍＝教【三】 想＝相【三】＊ 〔此〕－【三】 此＝彼【三】 集＋（佛行）【三】 上＝第一【三】

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慈【CB】，发【大】 犷【CB】，穬【大】 嗔【CB】【丽-CB】，嗔【大】 歎【CB】【丽-CB】，欢【大】 解【CB】【丽-CB】，懈【大】 坠【CB】【丽-CB】【碛-CB】，堕【大】 颦【CB】【丽-CB】，频【大】